قراءة نقدية لقصيدةُ  ليلاس زرزور «السُّور»  *بقلم د.ليلى صليبي 

تقوم القصيدة على بناءٍ رمزيٍّ متماسكٍ يجعلُ من “السور” أكثرَ من حدٍّ مكانيٍّ؛ إنّه يتحوّلُ إلى استعارةٍ كبرى للانقسامِ الإنسانيِّ بينَ الدّاخلِ والخارجِ، بين الوعي والانغلاقِ، بين حياةٍ تُدارُ بالأسى وأخرى تُلمَحُ من خلفِ الحُجُبِ كاحتمالٍ مؤجَّلٍ للنجاةِ.

منذُ الأسطرِ الأولى، يتبدّى هذا التوترُ البنيويُّ:

فخلفَ السورِ يسطعُ نورٌ وطيرٌ وفراشاتٌ، أي علاماتِ حياةٍ متجدّدةٍ، تنتمي إلى فضاءِ الحريةِ والانفتاحِ. لكنَّ الداخلَ، على النقيضِ، يُقدَّمُ بوصفِه فضاءً “غارقًا” في الموروثاتِ والرؤى “الرعناء”. هذا التقابلُ لا يقومُ على وصفٍ سطحيٍّ، بل على ثنائيّةٍ وجوديّةٍ: الحياةُ الممكنةُ مقابلَ الحياةِ المعيشةِ فعليًّا.

القصيدةُ تشتغلُ بوعيٍ نقديٍّ واضحٍ تجاهَ الذاتِ الجمعيةِ، إذ لا تكتفي بتصويرِ “الآخر الخارجيّ”، بل تُوجّهُ سؤالَها إلى الداخلِ الإنسانيِّ: كيفَ يتحوّلُ الإنسانُ إلى كائنٍ يقتتلُ على “بساط الغباء”، ويصنعُ الحروبَ من غيرِ رشدٍ ؟ هنا تتجلّى نبرةُ مساءلةٍ أخلاقيةٍ، تجعلُ النصَّ أقربَ إلى مرآةٍ قاسيةٍ تُعيدُ تعريفَ العنفِ بوصفِه صناعةً داخليةً لا قدرًا مفروضًا.

من الناحيةِ البلاغيةِ، تعتمدُ الشاعرةُ على تراكمِ الصورِ الكونيةِ: الأنهار، الغلال، الطيور، الغابة، النجوم، الطفل، الأم… وهذه العناصرُ ليستْ تزيينيةً، بل تؤدي وظيفةً دلاليةً: الطبيعةُ في القصيدةِ تُقدَّمُ كمنظومةِ انسجامٍ كونيٍّ، في مقابلِ اختلالِ الإنسانِ. حتّى النجومُ “تتأسّى”، وكأنَّ الكونَ ذاتَه يشاركُ في رثاءِ الإنسانِ لنفسِه.

وتبلغُ المفارقةُ ذروتَها حين تُطرحُ صورةُ “قبورٍ تضجُّ بالأحياءِ”، وهي صياغةٌ تنقلُ القارئَ من مفهومِ الموتِ البيولوجي إلى موتٍ معنويٍّ أعمقَ: موتُ الحسِّ، موتُ السلامِ، موتُ البصيرةِ. وهنا تتحوّلُ القصيدةُ إلى نصٍّ وجوديٍّ بامتيازٍ، لا يكتفي بوصفِ الانهيارِ، بل يحاولُ تفكيكَ أسبابِه الأخلاقيةِ والروحيةِ.

في المقابلِ، لا تستسلمُ القصيدةُ للعدميةِ. فبعدَ مسارٍ طويلٍ من التوصيفِ القاتمِ، يظهرُ “خلفَ بحرِ القنوطِ” أفقٌ آخر: حلمٌ، شمس، غدير، انتظار، لقاء، غزال، وجمالٌ كونيٌّ يعيدُ التوازنَ إلى المشهدِ. هذا الانتقالُ ليس زينةً ختاميةً، بل هو إعادةُ فتحٍ للمعنى: العالمُ ليس مغلقًا بالكاملِ، بل يمكنُ إعادةُ تخيّلِه.

وتبرزُ في هذا السياقِ دلالةٌ مهمةٌ: أنَّ “السورَ” ليس قدرًا نهائيًّا، بل بنيةٌ قابلةٌ للهدمِ. لذلك تنتهي القصيدةُ بدعوةٍ واضحةٍ إلى كسرِ الجدرانِ، ونشرِ الحبِّ، واستعادةِ معنى التآخي. هنا يتحوّلُ النصُّ من التأملِ إلى التوجيهِ، ومن التشخيصِ إلى الأملِ.

من زاويةِ الأسلوبِ، تمتازُ القصيدةُ بنَفَسٍ خطابيٍّ متوازنٍ مع شعريةِ الصورةِ؛ فهي لا تنغلقُ في الغنائيةِ الخالصةِ، ولا تتحوّلُ إلى خطابٍ مباشرٍ، بل تمشي على خيطٍ رفيعٍ بين الاثنين. كما أنَّ التكرارَ الدلاليَّ (السور، الداخل، الحروب، السلام) يمنحُ النصَّ وحدةً عضويةً واضحةً، رغمَ امتدادِه الطولي.

يمكنُ القولُ إنَّ “السورَ” ليستْ قصيدةً عن جدارٍٍ ماديٍّ، بل عن الجدرانِ التي يبنيها الإنسانُ داخلَ نفسِه: جدارُ الخوفِ، الغباءِ، العنفِ، واللاوعي الجمعي. وفي المقابلِ، تظلُّ القصيدةُ نفسُها محاولةً لفتحِ ثغرةٍ في هذا الجدارِ، ولو عبرَ اللغةِ.

إنّها كتابةٌ تُراهنُ على الشعرِ بوصفِه إمكانيةَ إصلاحٍ رمزيٍّ للعالمِ، لا بوصفِه ترفًا جماليًّا فقط، بل بوصفِه سؤالًا أخلاقيًّا مفتوحًا: كيفَ يمكنُ للإنسانِ أن يعبرَ من داخلِ السورِ إلى ما خلفَه دونَ أن يفقدَ إنسانيتَه في الطريقِ؟

” إنها القصيدةِ الوجدانيةِ العميقةِ «السور»، التي نسجتْها الشاعرة المبدعةِ “ليلاس زرزور بلغةٍ شفيفةٍ وصورٍ موحيةٍ تنبضُ بالألمِ والأملِ معًا.

نصٌّ يلامسُ الروحَ، ويكشفُ بحسٍّ شعريٍّ رفيعٍ قدرةَ الكلمةِ على اختراقِ الأسوارِ وبعثِ الضوءِ في العتمةِ.

دمتُ مبدعتنا متألّقةً بعطائِك الشّعريّ الجميل.

**ناقدة وأكاديمية لبنانية